-练武要讲武德「为什么习武要讲武德」

练武要讲武德「为什么习武要讲武德」

中国传统哲学深刻地影响并建构了炎黄种族特定的思维方式,由于中国传统哲学在思维方式上讲求天人合一,重证悟和直觉,因此出现用价值来包容、替代事实判断,而价值判断的依据是道德,用道德判断等同、取代对客观事实的认识成为普遍的思维方式。因而,在现实生活中更多是重经验、尚功用、轻分析。表现在传统武术中是玄妙拳理、拳理同道、以师为父、难言意会、习武自悟。

同时,中国传统哲学对传统文化价值系统产生着深刻的影响,中国传统哲学特别重视心性的修养,以伦理为本位。无论是儒家的尽心、知性、知天、养浩然正气、重义轻利 ; 道家的法天、法地、法自然 ; “无己”、“无待”逍遥之游,均以高尚情志为根本。特别是儒教认为作为个人,他的生活与他人及国家密切相关,人生的目的,就是要做一个孝顺的儿子和善良的公民。“君子务本,本立而到生。孝悌也者,其为仁之本欤!”辜鸿铭先生归纳中国人的性格为“温良”。因为中国人背后有一种比利益动机更起作用的、更高尚的、更为人们推崇的“责任”。这种责任影响着人们的意识和行为,对武士而言,他的个人行为是代表着一个家族、一个门派、甚至是代表着国家的利益,他有责任维护其整体的名誉和地位,因此讲究礼仪,崇武尚德是他们义不容辞之举。武士们更是“先天下之忧为忧,后天下之乐为乐”,总以“天下兴亡,匹夫有责”为原则。

传统哲学的内核是“礼”。“礼教构成了国家的一般精神” (法国 ·孟德斯鸠 ) 。由于“礼乐教化”的客观社会环境,任何形式的活动,包括武术活动都必须“志于道、通于德、依于仁、游于艺”。不然便“没有规矩不能成方圆”。所谓的规矩就是在“礼”所要求的范围内活动的规范。武术正是在这种“礼”的指导下建立自身价值意识,并逐渐形成“择徒而授”、“师承严格”、“尊师重道”、“武德戒律”、“身心双修”、“以武会友”、“点到皆止”等行为准则。这些行为规范与准则在历史的梳理,文化的积淀下,不断完善、充实,使武术这一战争副产品在“礼仪之邦”的大熔炉里逐渐地“礼”化。同时,谦让、含蓄、随和民族道德观念的“礼”化,使武术运动形式也发生着以追求道德完善为重点,忽视身体竞技技能发展,以健身娱乐的套路形式为主,忽略对抗搏击的武勇之形。孔子就认为只有射箭比赛是君子之间唯一的竞争,“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子”。这种思想意识对武术的发展起到重大影响,在一定程度上制约着武术原始的、人本能攻击性的发展,限制了其征战、格斗的功能深化。农业社会使中国人生活在一种注重心灵感受的生活之中,很少或没有更多的功利意识。中国人推崇的“光宗耀祖”,这从功利角度看后代是难以给祖上任何实惠,给予的仅仅是世人所能体验到的一种心理愉悦。发源于礼仪之邦、省略了许多繁文缛节的中国礼仪现已不能与日本礼节相提并论,但发自内心的礼仪却更使人切实感受到诚挚之情。武术在这种社会生活氛围中逐渐走向民众日常生活,以自我保健、自我娱乐为主导形式,武术技艺的高低是使人们愉悦的手段,武术器械成为人们装点身份、门庭的饰物,习武被视为表现个人能力的方式。异化了的武术为满足社会需求以及人的需要,在武术的套路、内容、演练等方面更多地贯穿了国人引以为荣的传统文化,如以经典学说、理论命名的套路,以传统哲学安排的动作内容,以传统文化解释的拳理等。其中最主要的是贯穿于套路之中的“礼”,如演练前的开拳礼、演练中的定势礼、收势的谢场礼,拜师学艺之前严格的仪式,学成出徒时隆重的礼仪,创立门户庄严的礼俗。这种“礼”更多地是给人一种心灵的愉快感受,使武术日益呈现为礼仪的“标志”,却不能产生更加实际的功利效应。

道家的“依乎天理,固其固然”的养生原则,使武术的身心双修的属性进一步巩固和突现。《庄子 · 养生主》中指出的“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯矣,殆”。道教的“潜心虚静,息虚无为”等思想压抑着武士的那种外向、好强、刚暴属性的发展,使之拘泥于封建传统的“礼”中。佛教在民间的广泛传播与渗透,四大皆空、因果报应、生死轮回、修得来身等观点广泛、深刻地影响着武术的精神内核,使武士在相当程度上惧怕行恶后报的命运,守“礼”讲“德”的伦理意识深深地根植于他们的意识之中。

在中国古代著名经典中关于内养、修身的记载很多,均为劝导人们性命双修。《淮南子 · 原道训》载:“夫形者,生之舍也 ; 气者,生之充也 ; 神者,生之制也 ; 一失位则三者伤矣”。所以提出了内养、修身的原则是“将养其神,和弱其气,平责其形”,“使之处其位,守其藏,而不得相干也”。此外,在《抱朴子》、《周易参同契》、《贵庭经》、《养生要素》等论著中亦有大量关于内养、修身的论述,这些经典对武术影响强烈,不仅丰富了武术的练功内容,促进了武术运动的科学性,更为习武者提供了直接的修炼之术。因此,习武者也格外追求“外练筋骨皮,内练精气神”。内养、修身本质是提高人的伦理道德修养水平,平时做到“吾日三省吾身”以求修养境界不断提高,成为虚怀若谷的、文而化之的谦谦君子。

中国古代物质文明走在世界前列的同时,精神文明也实实在在地成为世界各国的楷模。“文明就是人类智德进步的状态。” ( [ 日 ] 福泽谕吉) 确实如此,中国古代的文明发展,使其国民整体素质都得到了提高,从而形成了一个良好、文明的社会环境,即使是源于战争的武术其文明色彩愈加浓厚。

在整个封建社会的历史进程中,儒、释、道三位一体,互相渗透,尤其是儒学影响深远,使武术阶层“礼”的伦理观念更加根深蒂固。这一切使武术的发展顺应了社会潮流,成为社会生活的组成部分,成为中华文化中“礼”文化的具体显现成分。

以“礼”为中心的习武戒律繁多,如《少林十戒》、《短打十戒》、武当《十传、十不传》,以及各门各派的戒律都折射出“仁者爱人”、“厚德栽物”、“仁、义、礼、孝、信”的传统道德规范的影响。《青萍剑 · 剑箴》中有“一戒自矜、二戒务名、三戒好与人争胜、四戒好杀、五戒目空一切”。少林戒约中论述到,只可备以自卫,切戒呈血气之私,有好勇斗之举。近代武术家佟忠义在《武士须知》中较为全面地总结道:“有恒心、守纪律、尚谋略、勿骄矜、重信义”为习武者的“礼仪”——武德标准。在制定武德戒律的同时,武术界历来讲求“武以观德”、“崇武尚德”、“未曾学艺先识礼,未曾习武先明德”。在习武的同时追求武德的同步修炼,大凡武艺高强者,武德更令人敬佩。平时习武者尤其注重“手德”、“口德”、“心德”培养,即要求习武者不得炫耀武功,出手伤人,在相互较量斗技时应手下留情,点到皆止。还应不狂妄、不损人、不挑拨、不揭短。做到以诚待人,以礼待人,尊师重道,乐于助人,除暴安良,见义勇为,胸怀宽阔,气量大度。 在社会发展进入信息时代后,武德不仅对习武者是一个十分有益的行为准则,更是全社会成员可借鉴的优良传统。特别是现今全球文化大融合,社会结构已全然为业缘为主的时代,保持优秀民族文化活力,弘扬民族文化,增强文明程度是国人对全人类应做的贡献。具备高尚德行的人才是发挥“社会人”在社会群体中作用,保障个人智慧、能力得以表露,保证社会整体实力提高,促进社会进程的前提。

武术的十大武德

武,止戈为武。武是停止干戈,消停战事的实力。德,以仁、义为核心理念、以上、止、正为行为操守的言行举止。
武德,专指以武的行为特征、以仁义为准则、的修习武术之人的言行举止操守准则。….武者,止戈也.中国古代师父传艺前都会指着武字对弟子讲解…武也止戈也,也就是说学武之人拿起兵器之前应该先学会放下兵器。弟子应先通过打杂来锻炼心性,心性稳定后才能登堂入室。中国古代只有兵器这个词并没有武器这个词

武术礼仪的武德守则

武德守则 :
一、热爱人民 精忠报国
二、弘扬武术 以德为先
三、崇尚科学求实创新
四、强身健体 文武兼备
五、遵纪守法 伸张正义
六、维护公德 尊师爱生
七、爱岗敬业 勤学苦练
八、团结友爱 谦虚谨慎
九、诚实守信 知行统一
十、仪表端庄 礼貌待人
习武十戒 :
少林武术表演团
一、不准有辱国格人格,危害社会治安
二、不准拉帮结派,搞宗派门户争斗
三、不准宣传伪科学,搞封建迷信活动
四、不准搞非法敛财,牟取暴利
五、不准淫乱、赌博,参与毒品活动
六、不准打架斗殴,恃强凌弱
七、不准拨弄事非,破坏团结
八、不准营私舞弊,唯利是图
九、不准酗酒滋事,制造事端
十、不准骄傲自大,出言不逊